注 释：
[1]人道主义是一个哲学概念。从基本含义说，它是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论，是一个近代概念。但是，正如人类社会的任何思想传统都可以在古典时代找到它的潜在状态一样，人道主义也有它的初始的表现形式。本文姑且把在传统社会里存在的对人的价值和生命，对人的人格和尊严，对人的生活和情感给予重视和关怀的行为、做法和思想，称之为原始的朴素的古典人道主义。这种古典人道主义，缺乏对人的本质、使命、价值等问题自觉的理性认识，但在具体做法上，反映出对“人”的问题的重视。
[2]自从20世纪30年代居延汉简发现以来，治汉简者基本上是沿着三条路子发展：一是研究汉代的屯戍制度，二是研究汉简名物制度，三是研究屯戍吏卒的生存状况。在第三类研究中，海外学者的成果多是描述性的，缺乏以此认识汉代社会的理性自觉；大陆学者在描述之外，多是给予否定性的评述，认为屯戍组织中的基层吏卒、特别是戍卒，生活在十分恶劣的生存环境之中，劳役极其繁重，生活极其清苦(如王震亚、张小锋的《汉简中的戍卒生活》一文的结论，见《简牍学研究》2辑，甘肃人民出版社，1997年)。这主要是受阶级斗争观念的影响，先验地认为作为屯戍系统下层的基层吏卒，处于受压迫的地位，不可能享受到做人的正常待遇。从这样的理念出发去研究问题，得出基层吏卒生存环境恶劣的结论是十分自然的(笔者在80年代的有关研究也带有这样的倾向)。但是，当我们转换一下思维角度，在居延汉简资料中看到的屯戍吏卒的生存环境，就是另外一种景况了。
[3]本文所用居延汉简资料，均出自《居延汉简释文合校》(文物出版社，1987年)和《居延新简》(文物出版社，1990年)。简号为阿拉伯数字者，见于《居延汉简释文合校》；简号标有大写英文字母E.P.T或E.P.F、E.P.C者，见于《居延新简》，下不另注。居延汉简释文中，烽燧的“燧”字有多种释法，本文统一用作“燧”。
[4]“徙”字，参照《居延汉简甲乙编》上册图版，应释为“徒”。“徙”，意思不通；“徒”，表明王禁的身份是发谪边塞的弛刑徒。
[5]原简中列出的鄣卒共有10人，每人所领粟都是“三石三斗三升少”。为节省篇幅记，略去了8名鄣卒。

《中国长城博物馆》 2003年第4期 重发